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本文從佛教發(fā)展史的角度來談這個(gè)問題。當(dāng)中的一些觀點(diǎn)和現(xiàn)在某些佛教教派的觀點(diǎn)有沖突。
首先介紹早期佛教當(dāng)中的禮佛活動(dòng)。佛陀生前反對偶像崇拜，因此一直沒有塑像。他的信徒在他死后也沒有為他塑像。當(dāng)時(shí)，通過雕刻菩提樹，菩提樹葉，法輪，或者佛塔的方式來象征佛陀。同時(shí)通過禮拜菩提樹和佛塔的方式來禮佛。
其次，僧團(tuán)的逐步宗教化是導(dǎo)致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧團(tuán)的宗教色彩并不濃厚，更像是一個(gè)學(xué)術(shù)組織。大約在佛陀去世之后100年，僧團(tuán)發(fā)生嚴(yán)重分裂。分為了上座和大眾兩部。上座部以老年僧人為主，主張堅(jiān)持傳統(tǒng)；大眾部以青年僧人為主，主張進(jìn)行改革。大眾部主張的內(nèi)容，從后人的觀點(diǎn)來看，是將僧團(tuán)宗教化。比如上座部將佛陀視為導(dǎo)師，并沒有將佛陀神化，大眾部直接將佛陀神化。上座部反對偶像崇拜，大眾認(rèn)可偶像崇拜。大眾部的改革，實(shí)際上啟動(dòng)了佛教宗教化的歷程。
其次，佛陀造像的形成與外來文化的沖擊有密切關(guān)系。公元前后，來自中國西域的大月氏人后裔在印度北部創(chuàng)立了貴霜王國。這一時(shí)期，希臘的雕塑藝術(shù)和偶像崇拜傳統(tǒng)，波斯的光明信仰都傳入了北印度地區(qū)。大乘佛教就在這種契機(jī)下，開始形成。大乘佛教吸收了大眾部偶像崇拜的傳統(tǒng)，并且將塑造佛像視為一種功德。這極大地推動(dòng)了佛像的雕刻。從這一時(shí)期流傳下來的佛陀造像來看，非常接近古希臘雕刻的藝術(shù)形象。具有非常明顯的借鑒特征。這也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的說，佛陀造像本質(zhì)上是后人想象的結(jié)果。歷史上佛陀的真正形象是不可考證的。
最后，中國的佛教造像的直接來源就是貴霜王朝的佛教造像。貴霜王朝的興盛時(shí)期，正好就是中國東漢時(shí)期。這也正是中國歷史記載佛教早期傳入的歷史階段。而貴霜王朝的伽膩色迦王篤信佛教，積極對外傳教。因此，貴霜王朝的佛教造像傳入到了中國。中國新疆地區(qū)的佛教石窟壁畫，具有濃厚的貴霜王朝風(fēng)格。敦煌地區(qū)早期石窟的佛像和壁畫，也具有濃厚的貴霜王朝風(fēng)格。直到隋唐時(shí)期，中國佛教造像才徹底中國化。
佛教本來就反對偶像崇拜，早期是沒有佛像的，佛滅度以后，佛弟子以佛陀證道處，初轉(zhuǎn)法輪處，說法處和般涅槃處為圣跡，以菩提樹 法輪 腳印 等代表佛陀，有消息說是佛去日遙，后來佛弟子思念佛陀，懷念佛陀，便為他造像，這時(shí)像法時(shí)代便開始了，這也符合佛陀說的正法，像法和末法時(shí)代，現(xiàn)在已經(jīng)是末法時(shí)代了
謝邀，從佛教的歷史演變過程看早期佛教不光是不主張立像，也不主張偶像和神的崇拜早期是以浮屠（塔）來代表佛祖。佛祖釋迦摩尼就反對被神話。但是隨著時(shí)代的發(fā)展佛法的教育明顯不能適應(yīng)那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知水平了。而在公元2世紀(jì)之前，佛教藝術(shù)品中并沒有佛的形象。直到印度貴霜王朝時(shí)期，才打破這一禁忌，并創(chuàng)造出兩種代表性的佛像雕刻藝術(shù)——鍵陀羅藝術(shù)和秣菟羅藝術(shù)。公元一世紀(jì)左右龍樹菩薩創(chuàng)立了大乘佛教思想，同時(shí)健陀羅時(shí)代從西方傳來的希臘式雕像給了人一種震撼。并逐漸被當(dāng)?shù)氐囊恍┳诮探o宣傳利用了，關(guān)且產(chǎn)生了很大的影響。為了適應(yīng)這些變化大乘佛教也主動(dòng)神話了佛祖釋迦摩尼，并借鑒了印度教中的許多神話形象來宣傳大乘佛法，并且利用了大量的造像來宣傳大乘佛教思想，這符合當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平，大乘佛教也隨之廣泛傳播開來。隨著佛教的傳播各種佛菩薩造像也隨著傳播到各地，并且從西方希臘式的造像逐漸變化成了符合當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人們審美觀形象。
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